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<道德经>之我论四十一章道幽隐而没有名称却使万物善始善终. [原创 2007-10-07 12:01:26 ] 发表者: 爱抚
<道德经>之我论四十一章道幽隐而没有名称却使万物善始善终. 发表者: 爱抚
四十一章
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之:明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷；质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声；大象无形.道隐无名，夫唯道，善始且善成。
上士听了道的理论，努力去实行；中士听了道的理论，将信将疑；下士听了道的理论，哈哈大笑.不笑就不够资格论道了.因此古代立言的人说过些这样的话:光明的道好似暗昧；前进的道好似后退；平坦的道好似崎岖；崇高的德好似峡谷;最洁白的东西，反而含有污垢；广大的德好像不足；刚健的德好似怠惰；质朴而纯真好像混浊未开;最方正的东西，反而没有棱角；极大的器物很迟才能完成;最大的声响，反而听来无声无息；最大的形象，反而没有形状.道幽隐而没有名称，无名无声。只有“道”，才能使万物善始善终.
老子在这章里,以三种学习客观规律后的反应不一为例,引出古代十二句成语对客观规律加以描述,最后归结为客观规律是幽隐无名,解释了为什么有三种反应的原因.他们有极少数聪明人理解并照办,有部分人半信半疑,余下的都是不懂装懂附和着打哈哈.老子认为多数人不能认识客观规律的原因,就是客观规律往往给人矛盾的印象,明明是光明的却表现的晦暗,分明是向前它却给人倒退的感觉,平坦的道路而走得崎岖,崇高的象似深谷,最洁白的东西，反而含有污垢,最通常的道理似乎不足,刚健的德好似怠惰；质朴而纯真好像混浊未开最方正的东西，反而没有棱角；大的器物总是很迟完成,最大的声响，反而听来无声无息；最大的形象，反而没有形状。这十二个原因归结起来,就是客观规律幽隐而没有名称,是那些人所以难理解的原由.然而,客观规律无名无声,却能使万事万物善始善终。
正因为客观规律有着伟大的力量同时又有着矛盾的表象,因而千百年来,上述三种人始终存在于社会各阶层.一方面人们都崇拜真理,另一方面多数人不能理解而附庸奉雅,打着哈哈不懂装懂滥竽充数.几十年来把马克思理论挂在嘴边的无数人,有几人懂得马克思理论的精髓?都是打哈哈的充数者!!!
四十一章
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之:明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷；质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声；大象无形.道隐无名，夫唯道，善始且善成。
上士听了道的理论，努力去实行；中士听了道的理论，将信将疑；下士听了道的理论，哈哈大笑.不笑就不够资格论道了.因此古代立言的人说过些这样的话:光明的道好似暗昧；前进的道好似后退；平坦的道好似崎岖；崇高的德好似峡谷;最洁白的东西，反而含有污垢；广大的德好像不足；刚健的德好似怠惰；质朴而纯真好像混浊未开;最方正的东西，反而没有棱角；极大的器物很迟才能完成;最大的声响，反而听来无声无息；最大的形象，反而没有形状.道幽隐而没有名称，无名无声。只有“道”，才能使万物善始善终.
老子在这章里,以三种学习客观规律后的反应不一为例,引出古代十二句成语对客观规律加以描述,最后归结为客观规律是幽隐无名,解释了为什么有三种反应的原因.他们有极少数聪明人理解并照办,有部分人半信半疑,余下的都是不懂装懂附和着打哈哈.老子认为多数人不能认识客观规律的原因,就是客观规律往往给人矛盾的印象,明明是光明的却表现的晦暗,分明是向前它却给人倒退的感觉,平坦的道路而走得崎岖,崇高的象似深谷,最洁白的东西，反而含有污垢,最通常的道理似乎不足,刚健的德好似怠惰；质朴而纯真好像混浊未开最方正的东西，反而没有棱角；大的器物总是很迟完成,最大的声响，反而听来无声无息；最大的形象，反而没有形状。这十二个原因归结起来,就是客观规律幽隐而没有名称,是那些人所以难理解的原由.然而,客观规律无名无声,却能使万事万物善始善终。
正因为客观规律有着伟大的力量同时又有着矛盾的表象,因而千百年来,上述三种人始终存在于社会各阶层.一方面人们都崇拜真理,另一方面多数人不能理解而附庸奉雅,打着哈哈不懂装懂滥竽充数.几十年来把马克思理论挂在嘴边的无数人,有几人懂得马克思理论的精髓?都是打哈哈的充数者!!!
