长江之水浩浩荡荡地向着东方流去,带夹着千百年来中国人的喜怒哀乐.忧患与梦想.奋进与雄心壮志向着太平洋流淌,一切友情与愤怨.战争与和平.恩怨情仇都随之而东逝.它在日升日落月圆月缺天地流转中,静静的日复日年复年的流淌着,任凭暴风骤雨战火连天仍旧静静地默默地流着.因之,引千百年来无数英雄豪杰文人墨客,借以饮酒消愁感伤抒怀.也因之,有豪放者借以抒发豪情壮志,誓将山河移位星移斗转;有婉约者感叹人世间情为何物,直叫人以生死相许?然,日行月走人去水仍旧流淌在静默中.

人们对水的形象反映在古戏曲的舞台布景上,是高低相间的反复或是巨浪压顶的飞扬般的图画,在那儿有对称的反复有泰山压顶的倾覆,然而鲜有人细察水的波动有几上几下,人们仅仅记得洪湖水浪打浪,岸边是家乡.旁水而居,是人最原始最本能的反应.因为人靠水生存,也因此人们对美的第一印象,就主要源于水的反射.饮水不忘挖井人!所谓伊人在水一方!溯游从之，宛在水中央。关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑!也因之有了对美的原始感叹.有了借水求爱.有了水的传说.有了水的文化起源.有了水的图画与美学.

水在地球上最广泛地存在,它是人生存的主要动力之一,可以说没有水就没有人.水给人以生命也时常威胁人的生存,因而人们对水就有着复杂的爱恨情仇,也因此有千姿百态形式各样对水与人们生活生产的展示和表现.水的记述报道文章诗歌舞蹈,水的游戏水的休闲水的利用都是人类生活的主要形式.水给人以生存的动力,也美化的人的生活.

人靠饮水维持生命,人所需要的养份的食物也要依赖水来生长.人们依水耕种饲养,在水里捕鱼捉虾,在水里游戏洗涤,利用水开发旅游,利用水美化环境.因此水的崇拜水的祭祀祈祷风俗文化及美学开始产生,借水抒情的诗歌舞蹈蕴生,水上建筑物也渐渐形成,桥梁水榭
等等人工建筑与自然美交相辉映,构成了幅幅美的画卷.
白堤是将杭州市区与风景区相连的纽带，东起“断桥残雪”，经锦带桥向西，止于“平湖秋月;诗人苏轼(东坡)任杭州知州时，疏浚西湖，利用浚挖的淤泥构筑并历经后世演变而形成的，杭州人民为纪念苏东坡治理西湖的功绩，把它命名为“苏堤”。苏堤南起南屏山麓，北到栖霞岭下，全长近三公里，堤宽平均36米。沿堤栽植杨柳、碧桃等观赏树木以及大批花草，还建有六座单孔石拱桥，桥名自南而北依次为映波、锁澜、望山、压堤、东（束）浦、跨虹。以及宝淑雷锋两塔与杭州环山旁水的天然条件构成了白蛇传的传说和
西子湖的妩媚.



水的灵魂媚力构成天然美的主干,配合人工修整更添美的意境,更使人留恋忘返.
水由高向低流,经从高原峻岭而下,有的由涓涓细流汇成小河大江,有的穿石破土由地下涌出,在断崖峭壁上飞泄而下汇入河流.



这种由断崖流下来的水,人们称为瀑布.瀑布给人美的震撼和美的享受.











美景当前有诗仙感谓:
日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。
飞流直下三千尺，疑是银河落九天
唐朝诗仙李白,一日来到庐山脚下星子县境,古周瑜点将台前抬头仰望庐山,只见日照香庐峰云雾环绕中折射紫色光芒,三叠泉瀑布飞泄而下,如同白练挂在山崖边,犹如银河从九天而落.这飞流直下三千尺是写实,因庐山高一千多米,其落到山下三千尺是没有夸张,其后一句的比兴银河从九天而下是有所夸张.

水的媚力非凡,然俗话说山水相连,所谓水环山绕是仙境,人们也是依山旁水而居.山有林木万千有百花盛开飞禽走兽有奇珍异宝果实累累,为人类提供物质财富,是人所依赖的,也有花开遍野寒山红叶供人钦赏自然美景.有诗云远上寒山石径斜, 白云生处有人家。 停车坐爱枫林晚, 霜叶红于二月花。













有诗人夸云:
十六字令　三首

（1934年-1935年）

山，
快马加鞭未下鞍。
惊回首， 离天三尺三。


山，
倒海翻江卷巨澜。
奔腾急，万马战犹酣。


山，
刺破青天锷未残。
天欲堕，赖以拄其间。

山给人衣食住行,给人无限勇气,给人浪漫情操,也给人迷的感觉.



这山形的金融投资的走势图,就给无数投资者永远暇想.这是一个头肩顶的走势图,它意味行情见顶并无力支持的无奈状态,其后的破位将是最少一倍,一般二至三倍于顶颈间的幅度的跌幅.它是山的正相关表现形式,即最高峰前后两次峰相连的写实,其后渐趋走下坡.与此相反,山水相连并且以河川为底,连接山峰的就是头肩底走势:


头肩底与头肩顶反向,其他都一样,也就是说一但形成升幅可观.可惜的是这种形象思维的真理,难以被现今被灌输满了西方科学迷信的人们所接受.因此自然法则对于他们永远是迷惑不解之物,也因此他们宁可拜基督也不相信事实,这也是现代科学的可悲之处.
水以其柔美为形,而山则以刚劲有力险峻的阳刚形态征服人.庐山的峻秀,泰山的庄重,华山的险峻,黄山的云海波涛变幻莫测,









以及昆仑的巍峨.为此山川之阳刚柔美,千百年来引无数英雄豪杰竞相折腰,文人墨客提诗留画,百花也竞相争放.



















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梨花一枝带春雨,人面桃花相映红,有情芍药含春泪,红杏枝头闹春意,三秋桂子,十里荷香,五月石榴,更带九九黄金甲,自有梅花扑鼻香.大自然的美丽使人陶醉并竞相效仿,女人希望人比黄花瘦,男人祈求力拔泰山.

至柔至刚都须有度,过之适得其反.美在自然!美在自然是指顺着自然发展而行,并非效仿某种自然物,否则就会走偏差了;美在自然是说我们的行动要符合自然法则;美在自然是我们的审美观念也要符合自然标准,不追求脱离自然规律的虚无的东西.因而可以说,所谓的美是自然规律的体现,而非人类刻意的朔造;所谓美是客观真理的光辉,而非皇帝的新衣;所谓美是心灵与行动的一致,而非似是而非的怪物;美在自然美在心灵,美通过阿睹传导,故美在阿睹中!

美在阿睹中,即美在人们的眼中.在看寻中,老子看到了比较的美依存的美和谐的美;大众看到了简单反复运动的对称;苏东坡则看到"乱石穿空,惊滔拍岸,卷起千堆雪"的虚无;而艾略特则看到了推进五浪调整三浪的具象.所看得结果不同,然而都某种程度不同的寻找到了美的真谛,或者说某些具象.可以说真正的美,是客观真实的某些方面的折射,它蕴涵了真理的部分光环.
对称形普遍存在于我们生活的世界里,它存在于自然界的许多事物中,它不仅仅存在于表面的形态,也存在于许多事物的内部实质中,它存在于数学物理语言地质哲学逻辑推理等等学术里.著名的能量守恒就是基于对称性原理.因而对称性的美感就客观地存在于我们生活的各个方面,成为人们判断美的一个标准之一.









与此同时,人类在发展自己的语言文字音乐中也广泛性地使用了对称性原理,并通过对称性原理来寻找客观规律的真象.其中数学中就是应用该原理最普遍的学术领域.

在金融领域里,早期理论就有双底或顶.三重底或顶.塔形底或顶.圆弧底或顶的形态学理论.在波浪理论出来前,它们曾是指导操作的较好的方法,其实用性至今仍然有效.这些具有对称性的走势图,其实就源于自然界.三重顶或底前面已经说过,双顶或底也是山川的一种形态,圆弧顶或底在山川盆地等等自然物现象中更为普遍存在,塔形也同样地普遍.因而它们都具有某些科学性,只不过是目前的科学发展还远远没有解释它们客观性的能力.这就如同挑水要两头相当重量,才能达到平衡一样.然而在股市中和自然界仍旧有许许多多无法解释的现象,即使按波浪理论也无法清楚的说明其原因,虽然波浪理论经过继承者自圆其说的解释也无法讲清楚.

大萧条时期的艾略特,在无意间发现了水的波动形态,从而推想出波浪理论,将对称性解释不了的金融交易走势,作出了突破性或者说具备符合西方对科学实证性及还原性的要求.但其最大的弊病就是无法掌握时间性,即其空间与时间不具备协同性,也有许多走势难以作出合理的解释,并且对多数不具有大幅波动的走势不具备指导意义.其实科学发展的道路一直遵循否定之否定规律,所谓科学解释限制了波浪理论的作用面,未来重新认识是必然的事情.波浪理论没有解释大跳水的直落式走势,继承者解释为可以不分ABC浪,而一步到位.这种解释牵强不说,也从而否定了波浪性特征.这其实就是艾略特发现波浪理论后读<道德经>的感受,他感觉到老子规律中有规律永远无法掌握,仅仅只能接近的思想力量.暴跌一步到位的现象,自然界普遍存在着.前面所说绝壁及其瀑布现象就是暴跌一步到位的精典实例,而龙卷风则是反向上升的暴涨实例,它们与股汇期货市场一样都有着客观规律性,只不过是用现今科学根本解释不了而已.

九十年代初,美国有个叫嘉路兰的人发现了螺旋历法,就是如同螺丝壳的对称旋转一样,他的方法依照月亮运转规律及旧有高低点数据为基础来预测未来的时间窗.他的方法比之划线及三圆定点<自创>准确度虽差,但省事省工的确不错,且个股大盘的周期都具有可知性.他的发现解决了波浪理论无法把握周期的问题,也解决长期以来可测底而无法测顶部时间的问题,可以说是有某种进步.这体现了对称性美的媚力,也更多的提示出某种真理性,即在股市汇市期货都可在短中长线充分利用对称性原理进行操作.

当然,纯粹用对称性对于许多人感觉悬,但如结合能量的放出就具有可操作性了,再配合周线技术指标就不是毫无依据的莽汉行为了.这点我多年经验可以肯定作答,去年我在和讯写得美的和旋里说过,发展万科五粮液建发马钢等等许多股票也实践了这一观点.

美有对称性,也有不对称性,对称性也非完美的对称,仅仅是相近似.然而就是这些并非完美的相近,起到了推动着社会及科学发展的作有,也有助于我们许多有志认识真理者探求客观规律,对于金融投资者也具有某种参考性.
盆景经人工修整就具有了整体的美感,这是因为天然生长过程或多或少就有不协调的缺陷,亦即缺少了整体的和谐性,因而或多或少给美感带来不足,而经过修整就增加了和谐感,也增强了美的效果.

香港的高楼大厦林立,密集度世界之最.然而我们所见,它们高低错落有致遥相呼应,尤其是在夜晚辉光相映中更显得美伦美奂.

所谓的美,她即有对称的美也有不对称的美,有静态的美更不缺少动态的美.当花儿绽放时我们所见的是它静态的笑容,闻到的幽幽的清香;当国旗冉冉升起迎风飘扬时,我们看到的是亿万颗心在跳动;当运载火箭怒发冲天直上苍穹时,我们看到了国运昌盛的掘起.这就是美由外到内给人以美的共鸣,亦即美的整体给人和谐的感觉.整体协调的美感会引发群体的共鸣,而局部的单一的美只在个人或部分人中得到回响.

美具有化腐朽为神奇的力量,俗话说三分长像七分打扮.这打扮就是修拙补缺,也就是美化.候东峰的化妆艺术让人叹为观止,而清心云起的几张照片也有化腐朽为神奇的魔力.

光线照在朽木上折入水中的倒影,给朽木以新的生命和美的对称与和弦;飞空的鸟儿犹如在光的云海中浮游的野鸭,给人美的错觉,使人暇想翩翩.

美可以乱真,因而可以说美不是客观真实的化身,更不是客观真理,她仅仅是客观真理的折射.这种折射有真有幻,有真亦有假,也会在美的外表中包藏着丑恶的真实.然而真的假不了,假的或迟或早会露出原形.当太阳西落,那水中朽木的虚幻的光环失去仍旧是朽木;而虚幻的野鸭本身就是错觉的美感而已.

在外在的局部的单一的美中,美可以假乱真或更美于真实,然而在整体中,再高级的化装美容都无法掩饰完美,也因此再美的都留有破绽,或迟或早的露出本像.而那些外在美与内在丑陋者,也会于其内外不一致时暴露出来.也就是说美的真实在于其整体和谐性,在于她的内外统一协调中.曹雪芹在<红楼梦>中朔造的人物,就非常讲究美的和谐.丁小平先生对红楼有过精辟的评价,他认为外在要素主要表现为形和态两方面，称之曰形态美；内在要素是通过心灵折射出的形象，称之曰形象美。美是通过单风格或多风格组合表现的，如，苏东坡的词表现为豪放美，李清照的词表现为婉约美，“豪放”、“婉约”都是风格.他的组合风格就将人物个性化了并将人物的内外统一性显示了出来,让人的内外都置于阳光下,也使真善美得到了真实的还原,把美化的外表下的丑陋暴露无遗.


丁先生说雪芹先生是这样构造他的人物的：袭人的形态美的主要风格是柔媚，晴雯的风格组合美是以灵巧为主兼与风流组合，而尤三姐则是风流与标致组合.他认为没有风格理论、美学很难成其为“学”，现实社会中人物的美一定是多风格组合的，即使一个人的形态美和形象美都是单风格的，那么，人的美也必然由形态和形象两者组合而成，这样一来，风格就在两种以上了。风格组合得当则美的效果增强，若组合失调，则美的效果减弱，甚至变美为丑。从实用角度看，可以把美学风格组合方法粗略地概括为“和谐搭配风格，避免不一致的风格组合”。宝钗形态的美和形象的丑的组合，形成的美学效果是：宝钗是条美女蛇。

通过以上可以看出,美是讲究整体协调的,美更是和谐的产物.任何不协调与不和谐都会破坏美的整体,同理反衬出真美与假美来.和谐的美才是真美,才是真理折射后的真实.因此区分真美与假美,就要从整体的协调与和谐入手,切忌被片面的局部的虚幻所迷惑.

金融市场里的美的图形走势,也有真假之分.各类精典图形都是多空撕杀的结果,也是自然法则的真实再现,然而其每个阶段各个局部的量价变化则是区分真假的关键,这就是协调或者说和谐的关键所在.该缩量的地方不缩量,而该放量的地方放不出量就是不协调不和谐,也就是假冒图形.假图形是人为制造出来的,它不是真实多空搏斗的结果,因而就自然难以协调也不和谐,也因此是个丑陋的骗局.每种图形都犹如丁小平先生所说的风格组合一样,都有着其自身和谐的要求,任何违反和谐的图形都是虚假的丑陋的不真实的.

美需要宽阔的视野,美有对称及不对称,而对称美是我们寻找真实的参照物,然而美更要讲究整体的协调与和谐,这是我们辩别真美与假美真实与虚幻的关键.我们要认识真理,就要学会辩别真伪懂得和谐的重要作用,我们要在金融市场里练金,更须把握美的和谐性,才能接近真理得到科学的回报.